Ganjaran bagi orang yang mengingati Allah

Di dalam Hadith, Allah Taala menggariskan keutamaan mengingatiNya dan pahala bagi orang yang mengingatNya. Dia menyatakan bahawa Dia bersama hamba-Nya setiap kali dia mengingati-Nya. Berada “bersama” dengan Allah adalah sejenis “bersama-sama” yang istimewa yang melibatkan perlindungan-Nya dan menerima berkat-berkat keteguhan dan kejayaan, seperti yang ditunjukkan dalam Firman-Nya kepada Musa (Musa) dan Harun (Harun), semoga Allah memuliakan sebutan mereka. , (yang bermaksud), Allah berfirman:

قَالَ لَا تَخَافَآ ۖ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ ٤٦

{Allah berfirman: "Janganlah kamu takut, sesungguhnya Aku ada bersama-sama kamu; Aku mendengar dan melihat segala-galanya.}

— Abdullah Muhammad Basmeih.} 

[Surah Toha:Ayat 46]

Cara terbaik untuk mengingati Allah Ta’ala adalah dengan mengingati-Nya dengan hati dan fikiran yang penuh perhatian, merenungkan makna-makna zikir yang dibacakan, dan sebaik-baik zikir adalah berpegang pada kewajiban-Nya dan menjauhi larangan-Nya. .Pahala mendekatkan diri kepada Allah

Allah Ta’ala, kemudian menggariskan keluasan Rahmat dan Kemurahan-Nya serta Kedekatan-Nya dengan hamba-Nya. Dia menyatakan bahawa semakin dekat hamba-Nya kepada-Nya, semakin dekat pula Dia sebagai balasannya. Dalam Al-Quran, Allah Ta'ala menyatakan bahawa Dia dekat dengan hamba-Nya. Dia berfirman (yang artinya): {Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka hendaklah mereka menyahut seruan-Ku [dengan taat] dan beriman kepada-Ku agar mereka mendapat petunjuk.} 

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ١٨٦

[Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.] — Abdullah Muhammad Basmeih

[Al Baqarah: Ayat 186] 

Nabi bersabda: “Seorang hamba Allah lebih dekat kepada Tuhannya apabila dia sujud kepada-Nya , maka perbanyaklah doa (semasa sujud)”. 

[Muslim]

Tiga kalimat terakhir dalam Hadits, di mana Allah Ta’ala berfirman: “Jika dia mendekatkan diri kepada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepadanya sejengkal. Jika dia mendekatkan diri kepada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepadanya sedepa. Dan barangsiapa yang datang kepada-Ku dengan berjalan, maka Aku mendatanginya dengan cepat." Ini menunjukkan bahawa Rahmat Allah dan pahala-Nya jauh lebih besar daripada amal dan usaha yang dilakukan oleh hamba-Nya, dan oleh itu Dia mengurniakan hamba-Nya lebih daripada apa yang hamba-Nya lakukan untuk-Nya. Maha Suci Allah! Betapa melimpahnya Kemurahan-Nya dan betapa agungnya Rahmat-Nya!

Tujuan Penciptaan - Manusia.

Gambar Illustrasi 

Tujuan penciptaan adalah topik yang membingungkan setiap manusia pada satu ketika dalam hidupnya. Setiap orang, pada satu masa atau yang lain, bertanya kepada diri mereka sendiri soalan: "Mengapa saya wujud?" atau "Untuk tujuan apa saya berada di bumi ini?"

Kepelbagaian dan kerumitan sistem yang rumit, yang membentuk fabrik kedua-dua manusia dan dunia di mana mereka wujud, menunjukkan bahawa pasti ada Zat Yang Maha Esa yang mencipta mereka. Reka bentuk menunjukkan seorang pereka. Apabila manusia terjumpa kesan tapak kaki di pantai, mereka segera menyimpulkan bahawa seorang manusia pernah berjalan di situ suatu ketika dahulu.

Tiada siapa yang membayangkan bahawa ombak dari laut menetap di dalam pasir dan secara kebetulan menghasilkan kemurungan yang kelihatan sama seperti tapak kaki manusia. Manusia juga tidak secara naluriah membuat kesimpulan bahawa mereka diciptakan tanpa tujuan. Memandangkan tindakan bermatlamat adalah produk semula jadi dari kecerdasan manusia, manusia membuat kesimpulan bahawa Makhluk Pintar Tertinggi yang mencipta mereka mesti melakukannya untuk tujuan tertentu. Oleh itu, manusia perlu mengetahui tujuan kewujudannya untuk memahami kehidupan ini dan melakukan apa yang akhirnya bermanfaat untuk mereka.

Walau bagaimanapun, sepanjang zaman, terdapat minoriti di kalangan manusia yang menafikan kewujudan Tuhan. Jirim, pada pendapat mereka, adalah kekal dan manusia hanyalah hasil kebetulan gabungan unsur-unsurnya secara tidak sengaja. Akibatnya, bagi mereka tidak ada jawapan kepada soalan: "Mengapa Tuhan mencipta manusia?" Menurut mereka, tiada tujuan untuk wujud. Walau bagaimanapun, sebahagian besar umat manusia sejak berzaman telah mempercayai dan terus mempercayai kewujudan Dzat Yang Maha Esa yang mencipta dunia ini dengan suatu tujuan. Bagi mereka adalah, dan masih, penting untuk mengetahui tentang Pencipta dan tujuan Dia menciptakan manusia.

Mengapa Tuhan menciptakan manusia?

Untuk menjawab soalan: "Mengapa Tuhan mencipta manusia?" ia mesti ditentukan terlebih dahulu dari sudut mana soalan itu ditanya. Dari sudut pandangan Tuhan ia bermaksud: "Apakah yang menyebabkan Tuhan mencipta manusia?" Manakala dari sudut pandangan manusia ia bermaksud: "Untuk tujuan apakah Tuhan menciptakan manusia?" Kedua-dua sudut pandangan mewakili aspek soalan yang menarik: "Mengapa saya wujud?"

Dalam halaman berikut, kedua-dua aspek soalan akan diterokai berdasarkan gambaran jelas yang dilukis oleh wahyu ilahi. Ini bukan topik untuk spekulasi manusia, kerana tekaan manusia tidak mungkin menghasilkan keseluruhan kebenaran dalam perkara ini. Bagaimanakah manusia secara intelek boleh menyimpulkan realiti kewujudan mereka apabila mereka tidak dapat memahami bagaimana otak mereka sendiri atau entiti yang lebih tinggi, minda, berfungsi?

Akibatnya, banyak ahli falsafah yang telah membuat spekulasi mengenai persoalan ini sepanjang zaman telah menghasilkan jawapan yang tidak terhitung, semuanya berdasarkan andaian, yang tidak dapat dibuktikan. Persoalan mengenai topik ini bahkan telah menyebabkan beberapa ahli falsafah mendakwa bahawa kita tidak benar-benar wujud dan bahawa seluruh dunia adalah khayalan.

Sebagai contoh, ahli falsafah Yunani Plato (428-348 CE) berhujah bahawa dunia sehari-hari yang berubah-ubah, yang manusia ketahui melalui penggunaan derianya, bukanlah realiti utama, tetapi merupakan dunia bayangan penampilan.

Ramai lagi yang mendakwa dan terus mendakwa tidak ada tujuan penciptaan manusia sama sekali. Menurut mereka, kewujudan manusia hanyalah produk kebetulan. Tidak ada tujuan jika kehidupan berkembang daripada bahan bukan hidup, yang hanya menjadi bernyawa oleh nasib tulen. 'Sepupu' manusia yang sepatutnya, monyet dan beruk, tidak peduli dengan persoalan kewujudan, jadi mengapa manusia perlu diganggu dengan mereka?!

Keperluan jawapan

Walaupun kebanyakan orang meletakkan persoalan mengapa kita diciptakan diketepikan selepas renungan singkat sekali-sekala, adalah sangat penting bagi manusia untuk mengetahui jawapannya. Tanpa pengetahuan tentang jawapan yang betul, manusia menjadi tidak dapat dibezakan dengan haiwan lain di sekelilingnya. Keperluan dan keinginan haiwan seperti makan, minum dan membiak menjadi tujuan kewujudan manusia secara lalai, dan usaha manusia kemudiannya tertumpu kepada bidang yang terhad ini.

Apabila kepuasan material berkembang menjadi matlamat yang paling penting dalam kehidupan, kewujudan manusia menjadi lebih hina daripada haiwan yang paling rendah. Manusia secara konsisten akan menyalahgunakan kecerdasan yang dianugerahkan Tuhan apabila mereka kekurangan pengetahuan tentang tujuan kewujudan mereka. Fikiran manusia yang hina menggunakan kebolehannya untuk mencipta dadah dan bom dan menjadi asyik dengan perzinaan, pornografi, homoseksual, ramalan nasib dll.

Tanpa pengetahuan tentang tujuan hidup, kewujudan manusia kehilangan semua makna dan akibatnya sia-sia, dan ganjaran kehidupan kekal bahagia di akhirat akan musnah sepenuhnya. Oleh itu, adalah sangat penting bahawa manusia menjawab dengan betul soalan: "Mengapa kita di sini?"

Bagaimana untuk mengetahui jawapannya

Manusia paling kerap berpaling kepada manusia lain seperti mereka untuk mendapatkan jawapan. Walau bagaimanapun, satu-satunya tempat yang jawapan yang jelas dan tepat kepada soalan-soalan ini boleh didapati adalah di dalam kitab Wahyu Ilahi. Adalah perlu bahawa Tuhan menyatakan tujuan kepada manusia melalui para nabi-Nya, semoga Allah memuliakan sebutan mereka, kerana manusia tidak mampu untuk mencapai jawapan yang betul dengan sendirinya. Semua nabi Tuhan mengajar pengikut mereka jawapan kepada soalan: "Mengapa Tuhan mencipta manusia?"

Dari perspektif manusia, persoalan "Mengapa Tuhan mencipta manusia?' menyiratkan: "Untuk tujuan apa manusia diciptakan?" Dalam wahyu terakhir (iaitu Al-Quran), soalan ini dijawab tanpa sebarang kekaburan Tuhan memberitahu manusia bahawa setiap manusia dilahirkan dengan kesedaran Tuhan.

Di dalam Surah Al-A'raaf, Allah berfirman (yang bermaksud): 

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ ١٧٢أَوْ تَقُولُوٓا۟ إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةًۭ مِّنۢ بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ ١٧٣

[Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan Ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil Ia bertanya dengan firmanNya): "Bukankah Aku tuhan kamu?" Mereka semua menjawab: "Benar (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi". Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: "Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini"Atau supaya kamu tidak mengatakan:" Sesungguhnya ibu bapa kamilah yang melakukan syirik dahulu sedang kami ialah keturunan (mereka) yang datang kemudian daripada mereka. Oleh itu, patutkah Engkau (wahai Tuhan kami) hendak membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang sesat itu?]"

— Abdullah Muhammad Basmeih.]

[Surah Al Araaf: Ayat 172-3]

Nabi Muhammad sallallaahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) (semoga Allah memuliakan sebutannya) menjelaskan bahawa ketika Allah menciptakan Adam (Adam), semoga Allah memuliakan sebutannya, Dia mengambil perjanjian daripadanya di tempat bernama Na' maan pada hari ke-9 bulan ke-12. Dia kemudian mengeluarkan dari Adam, semoga Allah memuliakan sebutannya, semua keturunannya yang akan lahir hingga akhir dunia, generasi demi generasi, dan menyebarkan mereka di hadapan-Nya untuk mengambil perjanjian daripada mereka. Dia bercakap kepada mereka, menjadikan mereka bersaksi bahawa Dia adalah Tuhan mereka.

Akibatnya, setiap manusia bertanggungjawab untuk kepercayaan kepada Tuhan, yang tercetak pada setiap jiwa. Berdasarkan kepercayaan lahir inilah Allah mentakrifkan tujuan penciptaan manusia dalam Bab Ath-Thaariyaat (yang bermaksud):

وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ٥٦

 "Aku telah menciptakan jin dan manusia hanya untuk menyembah-Ku." 

[Adh Dhariyat: Ayat  56]

Kami di sini untuk menyembah Tuhan

Oleh itu, tujuan asas manusia diciptakan ialah beribadah kepada Allah. Namun, Yang Maha Kuasa tidak memerlukan penyembahan manusia. Dia tidak menciptakan manusia daripada keperluan di pihak-Nya. Jika tidak seorang pun manusia menyembah Tuhan, itu tidak akan mengurangi Kemuliaan-Nya dengan cara apa pun, dan jika semua manusia menyembah-Nya, itu tidak akan menambah Kemuliaan-Nya dengan cara apa pun. Tuhan itu Sempurna. Dia sahaja yang wujud tanpa sebarang keperluan. Semua makhluk yang dicipta mempunyai keperluan. Akibatnya, manusialah yang perlu beribadah kepada Allah.

Kepercayaan yang benar

Dari Anas  رضي الله عنه, Rasulullahﷺ bersabda:

 “Tidak benar-benar beriman seseorang di antara kamu sehingga dia menyukai untuk saudaranya apa yang dia suka untuk dirinya sendiri”.

[Al-Bukhari dan Muslim].

Islam, melalui petunjuk dan undang-undangnya, sangat berminat untuk mengatur hubungan manusia dengan Tuhan mereka yang Maha Kuasa, untuk mereka mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Pada masa yang sama, Islam menggubal undang-undang apa yang mengawal perhubungan sesama manusia, agar rasa kasih sayang dan keharmonian berlaku dalam masyarakat Islam. Ini hanya boleh dicapai apabila setiap individu berminat untuk melindungi dan menjaga kebajikan orang lain seperti dia sendiri, dan barulah masyarakat Islam akan menjadi kuat dan mantap.

Untuk mencapai tujuan besar ini, Rasulullahﷺ (semoga Allahﷻ memuliakan sebutannya) membimbing umatnya untuk mencapai prinsip solidariti dengan berkata: "Tidaklah seorang di antara kamu benar-benar beriman sehingga dia menyukai untuk saudaranya apa yang dia sukai. suka untuk dirinya sendiri", menjelaskan bahawa untuk iman menjadi berakar dalam hati seseorang mesti mencintai kebaikan untuk orang lain seperti dia suka untuk mencapainya sendiri, sama ada untuk dikurniakan kurnia atau dibebaskan daripada penderitaan; ini adalah jalan ke arah tahap kepercayaan yang sempurna dalam hati seseorang.

Jika kita renungkan riwayat di atas, kita dapati bahawa untuk mencapai keadaan akidah tersebut memerlukan jiwa untuk memiliki kecemerlangan dan budi pekerti yang tinggi ketika berhadapan dengan orang lain. Dalam keadaan ini seseorang terlepas pandang terhadap kesilapan, tabah tanpa mengira bahaya yang mungkin ditimpa orang lain dan memaafkan perlakuan buruk. Di samping itu, dia berkongsi kegembiraan dan kesedihan saudara seislamnya; dia menziarahi orang sakit, menghiburkan orang yang memerlukan, menaja anak yatim, memberi nafkah kepada janda dan menawarkan bantuan kepada orang lain dan menceriakan mereka dengan senyuman.

Sebagaimana dia suka orang bergembira, dia juga ingin agar mereka berjaya di akhirat, dan dengan itu dia sentiasa berusaha untuk membimbing mereka ke jalan yang benar, sambil mengingati firman Allah (maksudnya): 

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًۭا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَـٰلِحًۭا وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ ٣٣

“Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: "Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!"— Abdullah Muhammad Basmeih'".

[Al Fussilat:Ayat  33]

Riwayat itu juga melampaui batas kaum muslimin untuk menutupi keinginan kebaikan sampai kepada orang kafir. Dia suka bahawa Allahﷻ memberkati mereka dengan limpah kurnia iman dan Allahﷻ menyelamatkan mereka dari kegelapan mempersekutukan Allahﷻ dan kemaksiatan. Makna ini dibuktikan dengan riwayat di mana Rasulullahﷺ (semoga Allahﷻ memuliakan sebutannya) bersabda: "Menjadi seorang Muslim yang sejati dicapai dengan mencintai orang lain apa yang kamu cintai untuk dirimu sendiri".

[At-Tirmithi]

Sesungguhnya kita mempunyai contoh terbaik pada Rasulullahﷺ (semoga Allahﷻ memuliakan sebutan baginda).  Suatu ketika Rasulullahﷺ (semoga Allahﷻ memuliakan sebutannya) menasihati Abu Dhzar  رضي الله عنه: “Wahai Abu Dhzar Aku melihat kamu adalah seorang yang lemah, dan aku mencintai kamu seperti yang aku cintai untuk diriku sendiri, maka jangan sekali-kali kamu menjaga (walaupun) dua orang, dan jangan kamu bertanggungjawab terhadap harta anak yatim." 

[Muslim]

Salaf kami (pendahulu yang soleh) semoga Allahﷻ merahmati mereka mengambil implikasi nasihat Rasulullahﷺ ini, dan sangat ikhlas dalam pelaksanaannya dengan cara yang terbaik. Ibn ‘Abbas رضي الله عنه berkata: “Aku melewati sebuah ayat dalam kitab Allahﷻ, dan berharap agar semua orang mengetahui ilmu yang aku miliki tentangnya.”

Satu lagi contoh seperti itu ialah pernah Wasi’ Ibn Muhammad semoga Allahﷻ merahmatinya ingin menjual keldainya dan orang yang membelinya daripadanya berkata kepadanya: “Adakah kamu fikir ia baik untukku”. Beliau semoga Allahﷻ merahmatinya menjawab: "Seandainya saya tidak menyangka, saya tidak akan cuba menjual kepada anda pada mulanya."

Kedua-dua contoh ini dan banyak lagi mencerminkan keluhuran iman yang dicapai oleh orang-orang ini yang membuahkan hasil seperti itu.

Salah satu implikasi dari riwayat yang kami sampaikan ialah seorang muslim tidak boleh menghendaki orang lain apa yang dia benci terjadi pada dirinya. Ini memaksa orang itu untuk menjauhi banyak sifat buruk, seperti iri hati, dengki, mementingkan diri sendiri, kedekut dan sifat-sifat lain yang diremehkan yang dia tidak suka digunakan oleh orang apabila berurusan dengannya.

Akhir sekali, salah satu buah dari mengamalkan riwayat yang agung ini ialah terbentuknya masyarakat yang berakhlak mulia bagi umat Islam apabila ahli-ahlinya menikmati kasih sayang yang sama dan ikatan yang kuat antara mereka, sehingga mereka menyerupai satu badan yang kuat yang tidak mudah dikalahkan. Dengan itu, negara Islam akan mencapai kemakmuran yang dicari.

Niat adalah asas bagi setiap tindakan.

Rasulullahﷺ bersabda:

 "Sesungguhnya amal perbuatan itu dengan niat, dan bagi tiap-tiap orang apa yang diniatkannya. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. hijrah' adalah untuk dunia mendapat keuntungan daripadanya, atau seorang wanita untuk mengawininya, maka 'hijrahnya adalah untuk apa yang dia 'hijrah'." 

[Al-Bukhari dan Muslim]

Ramai ulama memulakan kitab dengan hadis ini. Imam Al-Bukhari rahimahullah memulakan kitab Hadisnya (Sahih Al-Bukhari) dengan Hadis ini dan menjelaskan bahawa setiap perbuatan yang dilakukan tanpa mencari keredhaan Allah adalah tidak sah dan tiada pahala.

Boleh dikatakan seluruh agama berkisar pada Hadith ini. Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata, "Hadis ini merupakan sepertiga dari semua ilmu."

Para ulama berselisih pendapat tentang batas-batas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam (semoga Allah memuliakan baginda) bersabda: ‘Amalan adalah dengan niat’. Ramai ulama terkemudian berpendapat bahawa batasnya ialah perbuatan itu betul atau diterima dengan niat. Apa yang dimaksudkan dengan ini ialah tindakan yang digubal memerlukan niat. Adapun amalan-amalan seperti makan, minum, berpakaian dan lain-lain, ia tidak memerlukan niat.Ada yang mengatakan 'tindakan' di sini adalah untuk difahami secara umum; oleh itu, tiada yang terkecuali daripadanya. Ada pula yang mengaitkan ini sebagai pepatah majoriti, bermaksud majoriti ulama awal. Ini berlaku dalam kata-kata Ibn Jarir At-Tabari, Abu Talib Al-Makki, dan lain-lain daripada ulama awal semoga Allah merahmati mereka. Imam Ahmad rahimahullah berkata: “Aku menyukai setiap amalan, dari solat, puasa atau sedekah atau amal soleh yang ada niat sebelum perbuatan itu. 

Rasulullahﷺ bersabda: ‘Amalan itu dengan niat’, dan ini diambil untuk setiap urusan.”Sabda Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) selepas ini: 'dan bagi setiap orang adalah apa yang dia niatkan' memberitahu bahawa seseorang tidak dapat memperoleh apa-apa dari amalannya kecuali apa yang dia niatkan. Jadi jika dia berniat baik, dia mendapat kebaikan. Jika dia berniat jahat maka dia mendapat kejahatan. Pernyataan kedua (Hadis) ini bukan sekadar mengulangi yang pertama, kerana pernyataan pertama menunjukkan hakikat bahawa kebaikan atau kerosakan tindakan itu adalah mengikut niat yang diperlukan untuk tindakan itu wujud. Pernyataan kedua menunjukkan hakikat bahawa ganjaran seseorang untuk perbuatannya adalah mengikut niatnya yang baik, dan bahawa hukuman atas perbuatannya adalah mengikut niat jahatnya.

Definisi perkataan 'Niat' secara ilmiah:

1. Membezakan pelbagai jenis ibadah, satu dengan yang lain. Seperti membezakan Solat Zuhur dengan Solat Asar, atau membezakan puasa Ramadhan dengan puasa lain, atau membezakan ibadah dengan amalan kebiasaan: seperti membezakan mandi dari najis daripada mandi untuk tujuan kebersihan.

Fadl Ibn Ziyad rahimahullah berkata: “Aku bertanya kepada Abu Abdullah (Imam Ahmad semoga Allah merahmatinya) tentang niat dalam beramal, bagaimana seharusnya? Beliau semoga Allah merahmatinya bersabda: ‘Hendaklah seseorang itu menumpukan perhatian kepada dirinya sendiri apabila dia berniat untuk melakukan sesuatu tindakan, bukan melakukannya untuk kepentingan orang ramai (menunjuk-nunjuk).

 Ada kemungkinan batas pepatah 'perbuatan itu dengan niat', perbuatan itu baik, rosak, diterima, ditolak, diberi pahala, atau tidak dibalas dengan niat. Oleh itu, kenyataan ini memberitahu kita tentang ketetapan Islam mengenai perkara ini: betul atau tidak betul perbuatan itu sesuai dengan betul atau tidak betul niat.2. Untuk membezakan untuk siapa atau apa tindakan itu dilakukan: adakah untuk Allah sahaja, untuk selain Allah, atau untuk Allah dan selain-Nya?

Maksud 'niat' dalam ucapan Nabi shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) dan Salaf (pendahulu yang soleh) digunakan secara umum untuk membawa maksud 'keinginan'. Dalam Al-Quran, perkataan 'keinginan' sering digunakan untuk menggambarkan niat, seperti dalam Firman Allah (yang bermaksud): 

وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥٓ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّنۢ بَعْدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ ١٥٢

"…Dan demi sesungguhnya, Allah telah menepati janjiNya (memberikan pertolongan) kepada kamu ketika kamu (berjaya) membunuh mereka (beramai-ramai) dengan izinNya, sehingga ke masa kamu lemah (hilang semangat untuk meneruskan perjuangan) dan kamu berbalah dalam urusan (perang) itu, serta kamu pula menderhaka (melanggar perintah Rasulullah) sesudah Allah perlihatkan kepada kamu akan apa yang kamu sukai (kemenangan dan harta rampasan perang). Di antara kamu ada yang menghendaki keuntungan dunia semata-mata, dan di antara kamu ada yang menghendaki akhirat, kemudian Allah memalingkan kamu daripada menewaskan mereka untuk menguji (iman dan kesabaran) kamu; dan sesungguhnya Allah telah memaafkan kamu, (semata-mata dengan limpah kurniaNya). Dan (ingatlah), Allah sentiasa melimpahkan kurniaNya kepada orang-orang yang beriman.

— Abdullah Muhammad Basmeih..." 

[Quran 3: 152]

Dalam ayat lain Allah Berfirman (maksudnya): 

مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَـٰلَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ١٥

"Sesiapa yang keadaan usahanya semata-mata berkehendakkan kehidupan dunia dan perhiasannya (dengan tidak disaksikan sama oleh Al-Quran tentang sah batalnya), maka Kami akan sempurnakan hasil usaha mereka di dunia, dan mereka tidak dikurangkan sedikitpun padanya.

— Abdullah Muhammad Basmeih." 

[Surah Hud : Ayat 15] 

وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا ٢٨

Dan Allah berfirman lagi (maksudnya): "Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang beribadat kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan Allah semata-mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada mereka hanya kerana engkau mahukan kesenangan hidup di dunia; dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami ketahui hatinya lalai daripada mengingati dan mematuhi pengajaran Kami di dalam Al-Quran, serta ia menurut hawa nafsunya, dan tingkah-lakunya pula adalah melampaui kebenaran."

— Abdullah Muhammad Basmeih…”

 (Suraf Al Kahf . Ayat :28).

إِلَّا ٱبْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِ ٱلْأَعْلَىٰ ٢٠

Kadang-kadang niat digambarkan dengan perkataan 'mencari' seperti dalam Firman Allah (yang bermaksud): 

"Hanyalah mengharapkan keredaan Tuhannya Yang Maha Tinggi;

— Abdullah Muhammad Basmeih." 

[Surah Al Layl : Ayat 20] 

۞ لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَىٰهُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ فَلِأَنفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ وَجْهِ ٱللَّهِ ۚ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ٢٧٢

Dan (yang bermaksud): "...Tidaklah engkau diwajibkan (wahai Muhammad) menjadiKan mereka (yang kafir) mendapat petunjuk (kerana kewajipanmu hanya menyampaikan petunjuk), akan tetapi Allah jualah yang memberi petunjuk (dengan memberi taufik) kepada sesiapa yang dikehendakinya (menurut undang-undang peraturanNya). Dan apa jua harta yang halal yang kamu belanjakan (pada jalan Allah) maka (faedahnya dan pahalanya) adalah untuk diri kamu sendiri dan kamu pula tidaklah mendermakan sesuatu melainkan kerana menuntut keredaan Allah dan apa jua yang kamu dermakan dari harta yang halal, akan disempurnakan (balasan pahalanya) kepada kamu, dan (balasan baik) kamu (itu pula) tidak dikurangkan.

— Abdullah Muhammad Basmeih” 

[Al-Baqarah: 272]

Mengenai makna niat yang kedua, terdapat banyak contoh dari 'Sunnah' dan pernyataan 'Salaf'. Untuk menyebut beberapa:Rasulullah shallallahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) bersabda: "Manusia akan dikumpulkan atas niatnya." [Ibn Majah] Baginda sallallaahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya) juga berkata: "Manusia akan dibangkitkan atas niat mereka." 

[Muslim] 

Hadits lain mengatakan: "Sesungguhnya orang-orang yang terbunuh di medan perang akan dibangkitkan atas niat mereka."

 [Ibn Abi Ad-Dunya]

Rasulullah s.a.w. juga bersabda: "Bagi orang yang mementingkan dunia, Allah akan mencerai-beraikan urusannya, dan menjadikan kefakiran di antara dua matanya, tidaklah dia mendapat dari dunia melainkan apa yang ada. Bagi orang yang berniat akhirat, Allah akan menghimpunkan urusannya dan meletakkan keredhaan dalam hatinya, dan dunia akan datang kepadanya dengan redha." 

(Ibnu Majah)

Zayd Asy-Shami rahimahullah berkata: "Sesungguhnya aku suka berniat untuk setiap perkara yang aku kerjakan walaupun makan dan minum."

 Sufyan Ath-Thawri rahimahullah berkata: "Saya tidak memperlakukan sesuatu yang lebih sulit daripada niat saya, kerana ia terus berubah."

 Ibn Al-Mubarak rahimahullah berkata: "Boleh jadi amalan kecil menjadi besar dengan niatnya, dan boleh jadi amalan besar menjadi kecil dengan niatnya."

Tiga perkataan yang disebutkan di atas telah dilaporkan oleh Ibn Abi Ad-Dunya dalam bukunya 'The Sincerity and the Intention'.

 Imam Ahmad rahimahullah mengatakan bahawa asas agama adalah di atas tiga hadits:1. "Sesungguhnya amalan itu dengan niat." 

[Al-Bukhari dan Muslim]

2. "Sesiapa yang memasukkan ke dalam urusan kami ini sesuatu yang bukan sebahagian daripadanya maka ia tertolak." 

[Muslim]

3. "Halal (halal) itu jelas dan Haram (haram) jelas." 

[Al-Bukhari & Muslim]

Islam mengajar kita untuk beramal, menjauhi yang haram dan berhenti daripada perkara-perkara yang syubhat. Semua ini disempurnakan atas dua perkara:

Perbuatan hendaklah dilakukan dengan betul, mengikut ajaran Islam, dan mencari keredhaan Allah.

Fudayl Ibn `Iyadh rahimahullah berkata tentang Firman Allah (yang bermaksud): 

ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ ٢

Atau siapa dia yang dapat memberi rezeki kepada kamu jika Allah menahan rezekiNya? (Tidak ada sesiapapun), bahkan mereka (yang musyrik itu) kekal terus dalam keadaan sombong angkuh serta melarikan diri (dari kebenaran).

— Abdullah Muhammad Basmeih

                                                                  [Al Mulk: 2)

 

Siapa yang ikhlas dan betul di dalamnya? Jika tindakan itu ikhlas dan tidak betul, maka ia tidak diterima. Begitu juga jika betul dan tidak ikhlas maka tidak diterima. Ia hanya diterima apabila ia ikhlas dan betul. Ikhlas apabila kerana Allah, dan betul apabila dilakukan mengikut ajaran Islam.

Allahsallallaahu `alayhi wa sallam (semoga Allah memuliakan sebutannya)

Kesederhanaan adalah Sebahagian daripada Iman

Apa itu Mukjizat (Keajaibkan)?

Our'an ialah ucapan Allah yang diturunkan kepada Nabi pilihan-Nya Muhammad sebagai cabaran kepada manusia dan jin. * Cabaran ini tidak diberikan kepada malaikat, kerana Allah tidak memberi mereka kehendak bebas. Mereka komited untuk mematuhi perintah-Nya dengan rela dan tunduk. Oleh itu, Al-Quran adalah cabaran kepada mereka yang mempunyai kebebasan memilih, serta keupayaan mental untuk membezakan antara yang benar dan yang salah.

 Mukjizat adalah perbuatan ilahi yang menentang dan melampaui norma dan undang-undang universal, yang Allah berikan kepada para rasul dan rasul-Nya untuk meyakinkan manusia tentang kebenaran mesej mereka. Dengan sokongan surgawi ini, undang-undang duniawi dan fenomena semula jadi disebabkan oleh cara yang begitu hebat sehingga semua percubaan untuk penjelasan rasional dikalahkan.

Mengetahui bahawa para rasul-Nya pasti akan dicabar untuk melakukan mukjizat sedemikian, Allah menganugerahkan kepada mereka kuasa ini. Demikianlah Abraham dapat menahan pembakaran oleh api; Yesus memulihkan penglihatan kepada orang buta dan membangkitkan orang mati; dan Musa membelah Laut Merah. -. mukjizat Muhammad (SAW) adalah Our'an itu sendiri.

Perbezaan antara mukjizat Allah dan mukjizat [peristiwa] ghaib yang lain adalah dalam cabaran mukjizat-mukjizat ini dipersembahkan kepada kekuatan orang yang diutus oleh utusan tertentu.

Keajaiban sebenar menentang semua hukum alam yang ditetapkan oleh Allah, yang tidak boleh dilanggar atau digantung, kecuali dengan Kehendak-Nya.

 * Nota: linn ialah makhluk yang terdiri daripada api tanpa asap yang mendiami alam perantaraan antara sfera duniawi dan malaikat.

Objek sebenar setiap mukjizat Rasul adalah cabaran terhadap sifat-sifat tertentu setiap kumpulan orang yang dihantar kepada mereka. Suatu mukjizat akan menjadi sia-sia jika ia tidak mencapai kesan yang diinginkan kepada saksi-saksinya. Agar ia memberi impak sepenuhnya, ia harus berkaitan dengan bidang pengetahuan di mana khalayak sasarannya mahir. Sebagai contoh, jika orang yang diutuskan Rasul cemerlang dalam bidang perubatan, ilmu sihir atau filologi, keajaiban itu juga harus melibatkan bidang ini.

Hanya dengan cara ini keajaiban dapat memenuhi tujuannya. Peraturan ini telah diperhatikan dalam semua mukjizat ketuhanan yang dilakukan oleh para Rasul dan Nabi Allah. Mukjizat Ilahi tidak terhad kepada cabaran yang mereka berikan kepada orang-orang yang sebelum ini ia berlaku, tetapi juga direka untuk menyediakan mereka dengan kapasiti untuk menganggapnya sebagai tanda-tanda kuasa-Nya atas semua perkara di Alam Semesta.

Ini diilustrasikan oleh mukjizat di mana Allah melindungi Ibrahim dari api yang menyala, dan menyebabkan Musa bayi itu diselamatkan daripada lemas di Sungai Nil. Dalam kedua-dua mukjizat ini, undang-undang alam telah digantung, dengan kehendak Allah dan sifat fizikalnya dinetralkan. Mukjizat Abraham direka untuk mencabar penyembahan berhala yang dengan membakarnya hidup-hidup membalas dendam terhadapnya setelah dia menghina mereka. Hukuman ini, selain menjadi cabaran kepada Tuhan Abraham, dan demonstrasi kuasa berhala mereka bertujuan untuk menjadi amaran kepada sesiapa yang tergoda untuk menentang berhala.

Seseorang mungkin bertanya, mengapa Allah mengizinkan-Nya Ibrahim untuk melalui pengalaman ini? Mengapa Dia tidak mengilhamkan dia untuk melarikan diri dari penyeksanya? Seandainya Allah menolong Ibrahim untuk melarikan diri, orang-orang musyrik akan mempunyai alasan untuk terus mempercayai kelebihan berhala-berhala mereka, atas kekuasaan Allah. Pada masa yang sama, mereka akan terus percaya bahawa Abraham tidak dapat melarikan diri dari kemurkaan berhala mereka. Siksaan Abraham melalui api adalah perlu untuk mukjizat ini berlaku untuk menunjukkan kepada penyembahan berhala tentang kepalsuan berhala mereka. Mana-mana pembantu syurga kepada Abraham sebelum benar-benar dipaksa ke dalam api akan menghilangkan keajaiban kesannya sepenuhnya.

Untuk penyembah berhala kemudiannya dapat mengaitkan ketidakmampuan mereka untuk membinasakan Abraham, dengan campur tangan sedemikian. Tetapi Allah menghendaki segala perbuatan itu dilakukan agar kesan penuh mukjizat itu dapat difahami. Oleh itu, apabila Abraham dilemparkan ke dalam api Allah menyebabkan sifatnya yang terbakar digantung, membolehkan Abraham berdiri dalam api tanpa cedera sebagai cabaran kepada penyembahan berhala. Tujuan di sebalik mukjizat ini bukanlah untuk menyelamatkan Nabi Ibrahim daripada nasibnya jikalau ini adalah kehendak Allah, Dia tidak akan membolehkan penyembah berhala menangkapnya. Dia sebenarnya mahu mereka melihat Abraham berdiri di dalam api yang menyala tanpa cedera, menentang berhala mereka. Ini membuktikan bahawa berhala-berhala itu tidak mampu untuk mendatangkan mudarat kepada rasul yang telah menghina mereka. Hanya dengan cara ini penyembah berhala dapat diyakinkan tentang kepalsuan berhala mereka dan kebenaran Tuhan Abraham. Mengenai mukjizat ini, Allah berfirman: [dalam Kami'an.]

 قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًۭا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ ٦٩

 "Kami berfirman: 0 api, jadilah kesejukan dan keselamatan bagi Ibrahim."

(al-Anbiya' 21:69)

 

Terdapat persamaan besar antara mukjizat Abraham dan penyelamatan Musa dari Sungai Nil. Dalam mukjizat ini, ibu Musa telah diilhamkan oleh Allah untuk meninggalkannya di sungai supaya dia terhindar dari kematian tertentu oleh Firaun. Untuk meninggalkan bayi yang tidak berdaya kepada mangsa sungai yang bergelora kepada semua bahayanya adalah perkara terakhir yang mungkin dilakukan oleh seorang ibu. Dalam keadaan biasa, adalah lebih bijak untuk menyembunyikan kanak-kanak itu atau melarikan diri bersamanya keluar dari Mesir. Sebaliknya, ibu Musa telah diilhamkan untuk memilih pilihan ini walaupun terdapat bahaya yang jelas.

Walau bagaimanapun, dalam keputusannya, terdapat tujuan. Kerana Allah menghendaki bayi kecil itu dikelilingi oleh bahaya-bahaya ini untuk menunjukkan pemeliharaan-Nya dan kekuasaan-Nya. Dengan menghalang perjalanan semula jadi tindakan sedemikian, orang yang beriman dan tidak beriman sama-sama ditunjukkan bahawa dalam cengkaman bahaya dan kematian keselamatan dan kehidupan boleh didapati jika Allah menghendaki.

SHAYKH MUHAMMAD MITWALLI AL-SHA'RAWI