Tuesday

Bagaimana Untuk Mendapat Taqwa?


Perkataan Taqwa banyak digunakan dalam iman kita. Ia adalah satu konsep yang perlu untuk kita fahami - kerana ia adalah salah satu hak yang Allah SWT miliki ke atas kita dalam kehidupan ini. 

Perkataan taqwa dalam bahasa Arab diterjemahkan kepada kesedaran. Lebih khusus - ia merujuk kepada kesedaran Allah SWT. Seluruh kewujudan seorang mukmin berakar pada satu konsep: penyerahan sepenuhnya kepada Allah SWT. Perkataan Islam dalam bahasa Arab diterjemahkan kepada penyerahan, dan perkataan Muslim diterjemahkan kepada orang yang tunduk kepada Allah.

Satu detik pengajaran yang indah di zaman para sahabat berlaku di mana Omar Ibn Al Khattab RA bertanya kepada Ubay ibn Kaab RA tentang definisi taqwa. Ubay menjawab dengan bertanya kepada Omar sama ada dia pernah melalui laluan yang penuh dengan duri. Apabila Omar berkata dia melakukannya, Kaab bertanya kepadanya bagaimana dia berjaya melaluinya. Omar menjawab dengan berkata "Saya menyingkap (pakaian saya) dan melakukan yang terbaik (untuk mengelakkan duri). Ubay kemudian berkata "itulah taqwa". Ini adalah cara yang kuat dan indah untuk menerangkan apa itu kesedaran Tuhan. Ia adalah menyedari Allah SWT dalam setiap detik kehidupan kita baik dalam kesulitan mahupun senang.

Berikut adalah 3 cara untuk meningkatkan taqwa anda kepada Allah SWT jika anda sentiasa berusaha untuk berpegang kepada mereka:

1- Mengingati akhirat:

Sentiasa mengingatkan diri kita tentang hari kiamat dan api neraka akan mengawal kita, dan membantu kita mengutamakan Allah dalam semua keadaan.

2- Teruskan berdoa dan memohon kepada Allah agar memberi taqwa

Nabi SAW pernah membuat pelbagai doa yang melibatkan ketakwaan. Yang popular ialah “Ya Allah! Aku memohon kepadamu petunjuk, ketakwaan, kesucian dan kekayaan.”

3- Bersihkan keraguan atau salah faham anda

Cara terbaik untuk menghapuskan sebarang keraguan yang kita ada tentang apa-apa isu Islam atau perkara yang boleh dan tidak boleh kita lakukan ialah bertanya kepada mereka yang 

Taqwa Seorang Muslim.


Segala puji bagi Allah yang menunjukkan dua jalan dan membebankan dua kumpulan jin dan manusia. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan selain Allah yang tiada sekutu bagiNya. Dia mengutus rasul-rasul-Nya sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, penutup para nabi dan pemberi syafaat pada hari kiamat. Semoga rahmat dan kesejahteraan Allah tercurah kepada beliau, keluarga dan semua sahabatnya. Dan selepas:

Aku berpesan kepadamu dan diriku tentang ketaqwaan, mengambil bekal amal-amal ketaatan, meninggalkan yang haram, banyak memohon ampun dan memperbaharui taubat. Orang yang berpegang pada kebenaran, berjaya dan orang yang melampaui batas dan mengikuti hawa nafsu, gagal. 

Allah berfirman: 


"(Tetapi apabila datang musibah yang besar, yaitu pada hari manusia mengingat apa yang telah diusahakannya, dan terbukalah api neraka kepada orang-orang yang melihat, adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan kehidupan orang lain. dunia, maka sesungguhnya nerakalah tempatnya. Tetapi barangsiapa yang takut akan kedudukan Tuhannya dan menahan jiwa dari hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempatnya.)"

 [Al- Naaziaat: 34-41].

Allah yang Maha Pengasih, Allah menciptakan makhluk-Nya dan menguatkan mereka dengan nikmat yang tidak terhitung. Ini adalah nikmat-Nya bahawa Dia memerintahkan mereka untuk menyembah-Nya dan menjanjikan-Nya berkat-berkat yang berlimpah-limpah atas ketaatan-Nya. Ini adalah belas kasihan-Nya kepada Hamba-Nya bahawa Dia memperingatkan hamba-hamba-Nya tentang hukuman supaya mereka menjauhi jalan kebinasaan. 

Adalah nikmat-Nya bahawa rahmat-Nya telah didahulukan daripada murka-Nya. Dia mengampuni orang yang memohon ampun kepada-Nya. Dia memberi petunjuk kepada orang yang mencari petunjukNya. Dia mengutus Rasul-Rasul-Nya sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Mereka menjelaskan kepada orang-orang baik dan buruk dan memberitahu mereka bahawa mereka akan dimintai pertanggungjawaban dan diberi balasan atas perbuatan mereka. 

Dunia ini semua amal tanpa hisab dan akhirat semuanya hisab tanpa amal. Allah berfirman dalam hadis Qudsi: 

(“Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya amalan-amalan kamu itu Aku catat untuk kamu, kemudian Aku memberi balasan kepada kamu. Maka sesiapa yang mendapat kebaikan hendaklah memuji Allah, dan sesiapa yang mendapati selain itu, janganlah ia mencela sesiapa pun. melainkan dirinya sendiri.”) 

[Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Muslim]

Wahai Semua kita hamba Allah, amal adalah apa yang Allah lihat. Menurut sebuah hadis: (Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa dan harta kamu tetapi Dia melihat kepada hati dan amalan kamu.) Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Muslim

Buah dari iman kepada Allah adalah amal soleh. Di puluhan tempat di dalam Al-Quran, Allah telah menggabungkan iman kepada-Nya dengan amal soleh. Dosa adalah penyebab siksaan di dunia ini dan siksaan di Barzakh (masa antara dunia dan Hari Kiamat) dan Hari Akhir. Kami berlindung kepada Allah dalam setiap solat dari siksa kubur dan api neraka

Saudara seiman, inilah hadis yang berkaitan dengan amalan kita di akhirat dalam banyak adegan. Saya berdoa kepada Allah agar Dia memberi manfaat kepada pembaca dan yang suka mencari ilmu melaluinya. Semoga kita mendekatkan diri kepada kebaikan dan menjauhi maksiat.

Saudara seIslam, kubur adalah peringkat pertama akhirat. Apabila seseorang meninggal dunia, keluarganya, harta dan amalnya mengikutinya. Mereka semua kembali kecuali amalan yang kekal bersamanya di kuburnya. Menurut sebuah hadis: “Seorang lelaki yang berwajah cantik, pakaian yang cantik dan bau yang harum datang kepadanya dan berkata, ‘Bergembiralah dengan apa yang menggembirakanmu kerana ini adalah hari yang telah dijanjikan kepadamu.’ Dia bertanya, ‘Siapakah kamu, kerana wajahmu sangat cantik dan mendatangkan kebaikan?” Dia menjawab, ‘Aku adalah amal solehmu. Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Dawud dan Nasai, telah menyatakannya sebagai Sahih

Hadis yang sama berkata lagi: “Dan datang kepadanya seorang lelaki yang berwajah jelek, berwajah, pakaian yang hodoh dan berbau busuk dan berkata, ‘Bersedihlah dengan apa yang tidak menyenangkan hatimu, kerana inilah hari yang telah dijanjikan kepadamu.’ Dia bertanya. , 'Siapakah kamu, kerana mukamu paling hodoh dan mendatangkan kejahatan?' Dia menjawab, ‘Aku adalah perbuatan jahatmu.’

Wahai hamba Yang Maha Pengasih, setelah Kiamat muncul, kamu akan melalui banyak adegan yang berkaitan dengan perbuatanmu. Allah berfirman:

 "(Pada hari itu, manusia akan berpisah-pisah1 untuk diperlihatkan (akibat) perbuatan mereka. Maka sesiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah, nescaya dia akan melihatnya, dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat. itu.) "

[Al-Zalzalah: 6-8].

Wahai Hamba Allah, di antara adegan hari kiamat yang berkaitan dengan amal adalah: kedekatan dengan matahari dan keanekaragaman manusia yang berendam dalam peluh mereka sesuai dengan amal mereka. Menurut sebuah hadis: “Pada hari kiamat, matahari akan sangat dekat dengan manusia sehingga hanya tinggal satu batu sahaja. Sulaim b. Amir berkata: Demi Allah.

"Saya tidak tahu sama ada dia maksudkan dengan "mil" batu (bahan) bumi atau dn alat yang digunakan untuk menyapukan kolirium pada mata. (Nabi, bagaimanapun, dilaporkan telah bersabda): Orang-orang akan berpeluh mengikut amalan mereka, ada yang sampai ke lutut, ada yang sampai ke pinggang dan ada yang mempunyai kekang keringat dan, sambil berkata demikian, Rasulullah ﷺ menunjukkan tangannya ke arah mulutnya.”

[ Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Muslim.]

Di antara hamba-hamba Allah, akan ada banyak orang yang berada dalam naungan Tuhan Yang Maha Pemurah. Semoga Allah menjadikan anda dan saya di antara mereka!

Di antara adegan hari kiamat yang berkaitan dengan amal adalah pemandangan cahaya di tanah hari kiamat kerana setiap hamba akan mendapat cahaya sebanyak yang diperlukan oleh perbuatannya. Allah berfirman: 

“Pada hari kamu melihat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, cahaya mereka memancar di hadapan dan di sebelah kanan mereka.”

 (Al-Hadid: 12).

Ibn Masud berkata: “Mereka akan diberikan cahaya mengikut amalan mereka. Ada yang dikurniakan cahaya seperti pohon kurma, ada yang dikurniakan cahaya seperti orang yang berdiri. Orang yang paling sedikit cahayanya ialah orang yang mempunyai cahaya di ibu jari kakinya yang akan padam dan akan menyala suatu saat.”

Hamba Tuhan Yang Maha Penyayang, Siraat juga merupakan antara adegan amalan pada hari kiamat. Kelajuan melintasinya akan mengikut perbuatan. Menurut sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim: “Kepercayaan dan kekeluargaan akan dihantar, dan ini akan berdiri di sebelah kanan dan kiri Jalan dan orang yang pertama daripada kamu akan melalui (kecepatan) kilat. Dia (perawi) berkata: Aku berkata, Wahai engkau yang lebih aku cintai daripada ayahku dan ibuku, apakah perkara yang seperti kilat yang berlalu? Dia berkata: Tidakkah kamu melihat kilat, bagaimana ia berlalu dan kemudian kembali dalam sekelip mata? Kemudian (mereka akan berlalu) seperti hembusan angin, kemudian seperti berlalunya burung, dan ketergesa-gesaan manusia adalah sesuai dengan perbuatan mereka.”

Semoga Allah memberi manfaat kepada anda dan kami dari Kitab dan Sunnah serta petunjuk dan hikmah yang terkandung di dalamnya. Mohonlah ampun kepada Allah, Dia Maha Pengampun.

"Segala puji bagi Allah yang berfirman: (Maka barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” 

(Al-Zalzalah: 7-8).

Semoga rahmat dan keselamatan Allah tercurah kepada rasul dan hamba-Nya, keluarga dan para sahabatnya. Dan selepas:

Hari-hari kehidupan kita adalah hari-hari bercucuk tanam dan menuai adalah pada hari kiamat. Sungguh hari yang penuh peristiwa itu!

Akan ada orang yang akan selamat daripada keganasan pada hari itu. Malaikat akan menerima mereka. Sebaliknya, akan ada segelintir orang yang akan ketakutan di dalam hati mereka dan ketakutan akan mencecah kerongkong mereka. Sungguh hari yang penuh peristiwa itu! (“Dan kamu akan melihat tiap-tiap umat berlutut [kerana ketakutan]. Tiap-tiap umat akan dipanggil untuk mencatatnya [dan diberitahu; 



“Pada hari ini kamu akan dibalas dengan apa yang telah kamu kerjakan.”) 

[Al-Jaathiyah: 28].

Menurut sebuah hadis: "Dan barangsiapa yang tertinggal dalam beramal, maka keturunannya yang mulia tidak akan meneruskannya."

Di antara adegan-adegan yang berkaitan dengan akhirat yang berkait dengan perbuatan ialah adegan mata kail di kedua sisi Siraat yang akan mencengkam manusia sesuai dengan perbuatan mereka. Menurut sebuah hadis: “Akan ada mata kail seperti duri Sa'dan di dalam Neraka. Pernahkah kamu melihat tanduk-tanduk Sa'dan?" Orang-orang menjawab, "Ya." Beliau berkata, "Kail ini akan menjadi seperti duri Sa'dan tetapi tidak ada seorangpun kecuali Allah  yang mengetahui besarnya ukurannya dan ini akan menjerat manusia menurut ukurannya. kepada perbuatan mereka; sebahagian daripada mereka akan jatuh dan tinggal di Neraka selama-lamanya; yang lain akan mendapat azab (terkoyak-koyak) dan akan keluar dari Neraka.” Hadis ini telah diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Di antara adegan hari kiamat yang berkaitan dengan amal ialah adegan hisab dan soal-soal. Menurut sebuah hadis: "Kamu akan bertemu dengan Rabbmu dan Dia akan bertanya kepadamu tentang amalmu." Hadis ini telah diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Allah berfirman:

 “Dan sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang telah kamu kerjakan.” 

(An-Nahl: 93).

Hamba Allah Yang Maha Pengasih, amalan kita bersama kita di Barzakh dan akhirat. Maka, keringat orang-orang di dekat matahari akan sesuai dengan perbuatan mereka. Terang setiap orang dalam kegelapan akan sesuai dengan perbuatannya. Kelajuan mereka menyeberangi Siraat adalah sesuai dengan perbuatan mereka. Dan mata kail yang mengelilingi Siraat akan mencengkam manusia sesuai dengan perbuatan mereka. Dan Allah akan menyoal hamba-hamba-Nya tentang amalan mereka.

Seperti yang dilaporkan dalam hadis sahih, memasuki syurga adalah berdasarkan rahmat Allah. Tetapi, amal soleh adalah punca mendapat rahmat Allah dan keutamaan di dalam syurga.

Kesimpulannya, tidak tersembunyi dari mana-mana orang yang mulia bahawa perbuatan termasuk semua perbuatan hati, ucapan dan tindakan saya.

Kita berdoa agar Allah memberi kekuatan kepada kita untuk beramal dan menyelamatkan kita dari maksiat. Kita akan bercakap tentang cara pertolongan ilahi untuk amal soleh pada hari Jumaat yang akan datang, insya Allah.


Sampaikan juga kongsikan  rahmat dan kasih sayang


Friday

Bab 2: Pemikiran Abu Al Hassan Al Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰ

Di antara persoalan-persoalan pokok yang dikemukakan oleh al-Asy'ari dan menjadi pegangan mazhabnya adalah:

Menurut al-Subki, Abu al-Hasan al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, tidak menciptakan (lam yabda‘) pendapat-pendapat atau dengan kata-kata lain, akidah-akidahnya tetapi beliau sebagai muqarrir mazhab al-Salaf, yang berpegang teguh dengan menggunakan metodologinya dalam mengemukakan dalil dan hujah.18 Jikalau diteliti secara mendalam terhadap pemikiran al-Asy„ari dalam persoalan akidah, jelas kelihatan ia merupakan hasil kombinasi pendapat-pendapat yang diambil dan diceduk daripada pelbagai sumber.

Abu Hassa Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, memang terbukti menolak pendapat Mu`tazilah secara menyeluruh. Jadi pendapat Mu`tazilah umumnya tidak ditemui dalam pemikirannya. Bagaimanapun, oleh kerana pada masa perkembangan pemikiran dan akidah sedang dalam proses pengukuhannya, Abu Hassa Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, seperti yang dapat dilihat dalam kebanyakan sumber menyebutkan bahawa beliau dikatakan sebagai seorang al-Jabariyyah, al-Murji'ah,19 al-Sifatiyyah, al-Musyabbihah, al-Hasyawiyyah dan lain-lain.20

Ini kerana Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ,mempunyai pendapat-pendapat tertentu yang sama dengan pendapat-pendapat yang dipegang dan diyakini oleh mazhab-mazhab tersebut. Mungkin perkara ini berlaku kerana Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, terlibat dalam pemikiran golongan tersebut dan mengambil mana-mana pendapat yang dipersetujuinya ataupun pendapatnya itu adalah pendapatnya sendiri dan secara kebetulan bersamaan dengan pendapat-pendapat mereka.

Di antara persoalan-persoalan pokok yang dikemukakan oleh Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, dan menjadi pegangan mazhabnya adalah: 

(1) Ketuhanan (AT -Tawhid):

(a) Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, mempercayai Tuhan mempunyai sifat yang kekal (qadim) seperti mengetahui, melihat, berkata-kata dan dengan sifat-sifat itulah Tuhan mengetahui, melihat dan berkata-kata, sedangkan al-Mu'tazilah mengatakan Tuhan tidak mempunyai sifat-sifat yang berbeza daripada dhat-Nya.

(b) Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, mengatakan Allah mempunyai wajah (wajhan), dua tangan (yadain) dan dua mata (`ainain). Beliau menjelaskan bahawa semua sifat itu adalah sifat-sifat sebenar yang keadaannya tidak diketahui dengan tepat (bi-la kayfa)  Beliau menganggap " Allah duduk di atas `arasy" juga dalam cara yang layak buat Nya.

Mu`tazilah mengatakan keterangan Al-Qur'an seperti tangan dan wajah Allahﷻ mestilah ditafsirkan dengan maksud " rahmat ", " zat " dan lain-lain.

(c) Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, mengatakan bahawa al-Qur'an adalah Kalam Allah, dan Kalam Allahﷻ adalah qadim, oleh kerana itu al-Qur'an adalah qadim sedangkan Mu`tazilah pula berpendapat al-Qur'an adalah makhluq (bukan qadim).

(d)  Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه berpendapat melihat Allah di akhirat adalah suatu hakikat, walaupun tidak dapat difahami caranya, manakala al-Mu'tazilah pula mengatakan bahawa Allah tidak boleh dilihat kerana ia seolah-olah memperlihatkan bahawa Allah berjisim dan terbatas.

(e) Berhubung dengan kebebasan manusia, Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ menekankan kekuasaan (qudrah)   Allahﷻ, semua perkara sama ada baik mahupun buruk adalah dikehendaki oleh  Allah, dan Dia menjadikan perbuatan manusia dengan menjadikan dalam diri manusia, kuasa untuk melakukan setiap perbuatan. Ajaran tentang kasb atau iktisab  (usaha) yang kemudiannya menjadi ciri-ciri golongan Al-Asya'irah biasanya disifatkan kepada Abu Hassan Al Asy'ari-رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ  sendiri. Walaupun beliau biasa dengan konsep tersebut, tetapi beliau tidak kelihatan berpegang kepada ajaran itu.

(f) Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه  menekankan bahawa orang Islam yang berdosa besar tetap mu'min tetapi akan menerima hukuman azab neraka. Al-Mu'tazilah mengatakan orang Islam tersebut bukanlah mu'min atau kafir berdasarkan pegangan mereka kepada prinsip al-manzilah bain al-manzilatain.

(2) Hari Kebangkitan (al-Ma‘ad):

(g) Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه  mempertahankan pelbagai aspek ukhrawi seperti al-haud, al-sirat, al-mizan dan syafa`at (Rasulullah) yang dinafikan atau ditafsirkan secara logik (aqli) oleh Mu`tazilah.

Al-Asy„ari bukanlah orang yang pertama menggunakan ilmu Kalam atau hujah akal untuk mempertahankan ajarannya. Di antara mereka yang pernah membuat percubaan yang serupa lebih awal daripadanya ialah al-Harith bin Asad al-Muhasibi (m.243/857). Walau bagaimanapun, kelihatan Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه  menjadi orang yang pertama melakukannya dengan cara yang diterima oleh sebahagian besar ulama. Beliau juga mempunyai kelebihan kerana memiliki pengetahuan yang terperinci dan mendalam mengenai pendapat-pendapat Mu`tazilah.

3. Al-Asya‘irah @ al-Asy‘ariyyah:

3.1 - Latar belakang:

Al-Asy`ariyyah atau al-Asya`irah merupakan mazhab ilmu Kalam yang terdiri daripada para pengikut Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه . Sejarah mazhab ini tidak begitu mendapat perhatian. Sepanjang dua dekad terakhir daripada hidupnya, Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه  dikatakan berjaya menarik ramai pengikut dan dengan itu mazhab ini diasaskan. Ajaran mazhab baru ini sentiasa terdedah kepada serangan daripada berbagai-bagai penjuru. Selain daripada para ulama Mu`tazilah, kumpulan-kumpulan tertentu ulama kalam tradisi (ortodoks) juga turut menyerang mereka.

Menurut pandangan golongan pengikut Ahmad ibn Hanbal رَحِمَهَا ٱللَّٰه . (al-Hanabilah), hujah akal yang digunakan oleh Mu`tazilah dianggap bid`ah yang mesti ditolak. Ini bererti metodologi yang diimplementasikan oleh Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه . turut sama mendapat tentangan daripada mereka.

Dari perspektif lain, golongan al-Maturidiyyah turut mempertahankan ajaran ortodoks dengan hujah akal. Sebahagian daripada mereka kelihatan terlalu bersifat konservatif. Bandingkan: kritikan-kritikan yang dilakukan oleh para ulama awal dalam madhhab tersebut dalam Syarh al-Fiqh al-Akbar yang dihubungkan kepada Al-Maturidi. Walaupun menghadapi tentangan, golongan Abu Hassan Al Asy'ariرَحِمَهَا ٱللَّٰه  beransur-ansur menjadi mazhab yang dominan di tanah Arab dalam kekuasaan Bani `Abbasiyyah (khususnya selepas zaman al-Ma'mun) dan juga di Khurasan.

Secara umumnya dari segi fiqh, mereka menganuti mazhab fiqh al-Syafi`i kerana al-Asy`ari selaku pengasasnya menganuti mazhab fiqh yang sama  manakala golongan al-Maturidiyyah adalah bermazhab Hanafi.

Dari segi pengaruh, gerakbalas golongan Hanbali (al-Hanabilah) yang lebih tertumpu kepada Ibn Taimiyyah (m.728/1327) adalah agak terbatas. Bagaimanapun, kira-kira pada zaman al-Sanusi (m.895/1490), walaupun al-Asy`ari dan tokoh-tokoh besar lain dalam mazhabnya disanjung dan diterima, namun begitu tokoh-tokoh ulama kalam tidak lagi menganggap mereka termasuk dalam golongan al-Asya`irah. Pada hakikatnya mereka telah mengambil ajaran daripada sumber-sumber lain.

3.2 - Ulama al-Asya`irah yang terkemuka:

Di antara tokoh-tokoh ulama yang terkemuka dalam golongan al-Asya`irah terdiri daripada:

1. Al-Baqillani [Abu Bakr Muhammad bin Tayyib] (m.403/1013).

2. Ibn Furak33 [Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan] (m.406/1015).

3. Al-Isfara'ini, [Abu Ishaq] (m.418/1027).

4. Al-Baghdadi [Abu Mansur Abd Qahir bin Tahir] (m.429/1037).

5. Al-Samnani, [Abu Ja`far] (m.444/1052).

6. Al-Qusyairi, [Abu al-Qasim] (m.460/1072).

7. Al-Juwaini [`Abd al-Malik bin `Abd-Allah bin Yusuf] Imam al-Haramayn (m.478/1085).

8. Al-Ghazali [Abu Hamid Muhammad] (m.505/1111).

9. Ibn Tumart, [`Abu `Abd-Allah Muhammad] (m.525/1130).

10. Al-Syahrastani [Abu al-Fath Muhammad `Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad] (m.548/1153).

11. Fakhr al-Din al-Razi [Abu `Abd-Allah Muhammad bin `Umar] (m.606/1210).

12. Al-Iji [`Adud al-Din `Abd al-Rahman bin Ahmad] (m.756/1355).

13. Al-Jurjani [Abu Bakr `Abd al-Qahir bin `Abd al-Rahman](m.816/1413).

14. Al-Sanusi [Abu `Abd-Allah Muhammad bin Yusuf bin `Umar bin Syu`aib] (m.895/1490).

   رضي الله عنه

Rasulullah

Allah

رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ,


Thursday

Bab 1 : ALIRAN AL-ASY‘ARI DAN AL-ASYA‘IRAH


(Hanya Hiasan)

Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, 

ALIRAN AL-ASY‘ARI DAN AL-ASYA‘IRAH

Al-Asy'ari atau nama penuhnya Ali bin Ismail bin Ishaq bin Salim bin Ismail bin „Abd-Allah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah bin Abi Musa al-Asy'ari رضي الله عنه. Kunyah (gelaran) beliau ialah Abu al-Hasan.Beliau merupakan seorang tokoh ulama Kalam dan pengasas mazhab usul yang mengambil sempena namanya. Beliau dilahirkan pada tahun 260/874, di kota Basrah dan merupakan keturunan yang kesembilan daripada sahabat Rasulullah iaitu Abu Musa al-Asy'ari رضي الله عنه.Pada ketika ayahnya meninggal dunia, beliau telah diamanahkan untuk dijaga oleh Zakariyya bin Yahya al-Saji (m.285/898), seorang tokoh ulama fiqh al-Syafiiyyah.

Dalam beberapa peristiwa, beliau dikatakan pada usia lebih kurang 10 tahun, telah dipelihara oleh Abu Ali al-Jubba'i (m.303/918), di Kota Basrah dengan berdasarkan cerita yang mengatakan ibunya berkahwin dengan al-Jubba‟i dan beliaulah yang telah membesarkannya. Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, kemudian terus menjadi penganut Mu'tazilah selama hampir 30 tahun sehingga mencapai usia 40 tahun.

Oleh kerana kefasihan dan umurnya, al-Jubba‟i selaku ketua mazhab Mu'tazilah di kota tersebut memilih Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, sebagai penggantinya dalam perbahasan. Beliau merupakan salah seorang anak murid al-Jubba‟i yang terbaik dan mungkin bakal menjadi penggantinya seandainya beliau tidak meninggalkan mazhab Mu'tazilah dengan memasuki golongan Ahl al-Haq wa Ahl al-Sunnah. Ahl al-Sunnah atau Ahl al-Hadith. Aliran ini dianutinya sehinggalah beliau berusia 40 tahun dan tidak sedikit pun daripada umurnya digunakan untuk mengarang kitab-kitab yang bercirikan Mu`tazilah yang berlaku pada tahun 300/912. Dalam kehidupan seterusnya, beliau telah berpindah ke Baghdad dan meninggal dunia di sana pada tahun 324/ 936.

Perubahan mengenai cerita-cerita Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, diterangkan dalam banyak variasi.Ia terjadi tiga (3) kali pada bulan Ramadan iaitu beliau dikatakan telah berjumpa dengan Rasulullahﷺ dalam mimpi dan diperintahkan supaya berpegang kuat kepada hadith. Beliau menganggap mimpi itu sebagai benar dan boleh dipercayai, dan sejak ahli-ahli hadith mencela ilmu Kalam, beliau turut sama berbuat demikian. Bagaimanapun, dalam mimpi ketiga beliau disuruh supaya berpegang kuat kepada hadith dan pada masa yang sama tidak meninggalkan ilmu Kalam.

Cerita-cerita tersebut walaupun tidak dapat dipastikan kebenarannya, menjelaskan kedudukan Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ,. Beliau telah mengenepikan kepercayaan-kepercayaan Mu`tazilah dengan menyertai Ahmad ibn Hanbal رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, yang memang ingin diikutinya seperti yang telah diterangkan oleh al-Subki sendiri. Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ,telah meneruskan kepercayaan dan akidah mazhab al-Salaf yang didokongnya.

Dalam catatan al-Maqrizi, dikatakan bahawa selepas meninggalkan Mu'tazilah, beliau mengikuti aliran Abu Muhammad Abd-Allah bin Muhammad bin Sa'id bin Kullab  dalam segala bentuk pemikirannya yang berlawanan dengan Mu'tazilah. Namun demikian, beliau mempertahankan kepercayaan barunya menerusi hujah-hujah akal yang digunakan oleh Mu'tazilah. Kebanyakan guru Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, adalah terdiri daripada tokoh hadith dan fiqh, dan banyak pendapat atau akidahnya bersumberkan daripada tokoh-tokoh tersebut. Mereka ialah:

1. Zakariyyah ibn Yahya al-Saji (m.285/898).

2.Abi Khalifah al-Jumhi [„Abd al-Rahman ibn „Abd al-Salam al-Jumhi) (m.303/938).

3. Sahl ibn Nuh.

4. Muhammad ibn Ya„qub al-Ma'bari.

5. Abd al-Rahman bin Khalaf al-Dabbi.

6. Al-Jubba‟i [Abu Ali b. Abd al-Wahhab b. Salam] (m.303/918).

Di antara hasil-hasil karya al-Asyari yang terkenal dan menjadi sumber rujukan utama dalam persoalan akidah ialah:

1. Al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah.

2. Al-Luma’ fi Radd ‘ala Ahl al-Zaigh wa al-Bida‘.

3. Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin.

4. Risalah fi Istihsan al-Khawd fi ‘Ilm al-Kalam.

5. Qawl Jumlah Ashab al-Hadith wa Ahl al-Sunnah fi al-I‘tiqad.

6. Risalah fi Radd `ala Ahl al-Thughr bi-Bab al-Abwab.

Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, hidup di sekitar akhir abad ke-3/9 dan awal abad ke-4/10 pada ketika kerajaan Bani Abbasiyyah peringkat pertama telah lemah dan munculnya kerajaan-kerajaan kecil seperti Samaniyyah (261/876), Buwayh (310/925), Hamdaniyyah (317/932) dan Fatimiyyah (297/912). Pada masa tersebut, aliran-aliran pemikiran (firqah) lain mulai berkembang seperti al-Qadariyyah, al-Jahmiyyah, al-Mu'tazilah, al-Karramiyyah, al-Khawarij, al-Syi'ah, al-Qaramitah, al-Batiniyyah dan sebagainya. Di samping itu, kegiatan penterjemahan dan falsafah serta tasawwuf mulai berkembang dengan pesatnya dengan kelahiran tokoh-tokoh mereka masing-masing yang begitu berkaliber.

Pemikiran:

Menurut al-Subki, Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, tidak menciptakan (lam yabda‘) pendapat-pendapat atau dengan kata-kata lain, akidah-akidahnya tetapi beliau sebagai muqarrir mazhab al-Salaf, yang berpegang teguh dengan menggunakan metodologinya dalam mengemukakan dalil dan hujah.Jikalau diteliti secara mendalam terhadap pemikiran Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ,dalam persoalan akidah, jelas kelihatan ia merupakan hasil kombinasi pendapat-pendapat yang diambil dan diceduk daripada pelbagai sumber.

Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, memang terbukti menolak pendapat Mu`tazilah secara menyeluruh. Jadi pendapat Mu`tazilah umumnya tidak ditemui dalam pemikirannya. Bagaimanapun, oleh kerana pada masa perkembangan pemikiran dan akidah sedang dalam proses pengukuhannya, Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, seperti yang dapat dilihat dalam kebanyakan sumber menyebutkan bahawa beliau dikatakan sebagai seorang al-Jabariyyah, al-Murji'ah,al-Sifatiyyah, al-Musyabbihah, al-Hasyawiyyah dan lain-lain.

Ini kerana Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, mempunyai pendapat-pendapat tertentu yang sama dengan pendapat-pendapat yang dipegang dan diyakini oleh mazhab-mazhab tersebut. Mungkin perkara ini berlaku kerana Abu Hassan Al-Asy'ari رَحِمَهَا ٱللَّٰهُ, terlibat dalam pemikiran golongan tersebut dan mengambil mana-mana pendapat yang dipersetujuinya ataupun pendapatnya itu adalah pendapatnya sendiri dan secara kebetulan bersamaan dengan pendapat-pendapat mereka.